Les voyages scientifiques andalous vers les pays de l'Est islamique

Pr. Dr. Badi Muhammad Ibrahim

Université d'Al-Anbar – Faculté des Lettres – Département d'Histoire

  Les voyages scientifiques vers les pays de l'Est en général sont considérés comme l'une des caractéristiques les plus importantes qui ont contribué de manière significative à l'enrichissement de la civilisation andalouse. L'importance de ces voyages découle de plusieurs facteurs importants :

Premièrement : le facteur religieux : cela repose sur ce qui est mentionné dans le Saint Coran et la Sunna du Prophète concernant la science et sa recherche. Deuxièmement : le facteur scientifique : les pays de l'Est islamique (Hijaz, Irak, Sham, pays de Khorasan et ses environs) étaient devenus des centres de sciences. Troisièmement : le commerce : la participation des Andalous au commerce avec les pays de l'Est islamique et d'autres pays a contribué à la renaissance scientifique de l'Andalousie, car leurs voyages commerciaux étaient parfois accompagnés d'un aspect scientifique, d'autant plus qu'il y avait parmi ces commerçants des personnes de science, qui s'efforçaient d'acquérir des livres et des œuvres dans les pays qu'ils visitaient, les rapportant en Andalousie pour les vendre sur le marché des livres florissant.

Celui qui suit l'histoire des voyages scientifiques andalous et d'autres voyages, ainsi que les difficultés rencontrées par leurs auteurs, comprend que l'acquisition de sciences et de connaissances à cette époque n'était pas une tâche facile, car les étudiants en science et les voyageurs parcouraient de longues distances prenant plusieurs mois et parcourant des pays pendant des années, dans des conditions et des situations parfois dangereuses, représentant des défis et des obstacles nécessitant patience et persévérance pour y faire face. Sans cela, et sans l'aide et la réussite de Dieu d'abord pour ces combattants cherchant la science, ils n'auraient pas pu obtenir ce qu'ils ont obtenu de bien dans ce monde et dans l'au-delà, et leurs noms n'auraient pas continué à être mentionnés à travers les générations pour la grandeur de ce qu'ils ont offert à leur religion et à l'humanité entière.

Les auteurs de ces voyages ont veillé à atteindre leur but, peu importe les défis, et rien ne les en dissuadait. Il suffit de citer un exemple qui illustre l'ardeur et la détermination dont ils faisaient preuve, à savoir l'histoire du hadith andalou Baqi ibn Makhlad al-Qurtubi avec l'imam Ahmad ibn Hanbal (qu'Allah les bénisse tous les deux) lorsqu'il dit à son arrivée à Bagdad :

"Lorsque je me suis approché, j'ai appris que j'étais en difficulté, et qu'il était interdit d'entrer, j'ai donc ressenti une grande tristesse. J'ai pris Bagdad, et j'ai loué une maison dans une auberge, puis je suis allé à la mosquée en voulant m'asseoir avec les gens. Je suis tombé sur un cercle noble, et j'ai vu un homme parler des hommes, et on m'a dit : c'est Yahya ibn Ma'in. Une ouverture s'est faite pour moi, je me suis levé vers lui, et j'ai dit : Ô Abou Zakariya, qu'Allah te fasse miséricorde, je suis un étranger éloigné de ma patrie, j'aime poser des questions, ne me repousse pas. Il a dit : Dis, et j'ai demandé sur certains que j'avais rencontrés, certains ont été loués, d'autres critiqués. Je lui ai demandé sur Hicham ibn Ammar, il m'a dit : Abou al-Walid, le propriétaire de la prière de Damas, est digne de confiance, et au-delà de la confiance, s'il avait sous son manteau de l'orgueil ou était ceint d'orgueil, cela ne lui nuirait en rien à cause de son bien et de sa vertu. Les membres du cercle ont crié : cela te suffit - qu'Allah te fasse miséricorde - d'autres ont des questions. J'ai dit - tout en étant debout : révèle-moi un seul homme : Ahmad ibn Hanbal. Il m'a regardé comme s'il était surpris, et m'a dit : Et nous, nous révélons Ahmad ?! C'est l'imam des musulmans, le meilleur et le plus éminent d'entre eux. Je suis sorti pour chercher la maison d'Ahmad ibn Hanbal, je l'ai trouvée, j'ai frappé à sa porte, il est sorti vers moi, et j'ai dit : Ô Abou Abdullah, je suis un étranger, éloigné de ma maison, c'est ma première entrée dans ce pays, et je suis un étudiant en hadith et un enregistreur de la tradition, et mon voyage n'était que vers toi. Il a dit : Entre dans la pièce, et que personne ne te voie. Je suis entré, et il m'a dit : Et où es-tu situé ? J'ai dit : le Maghreb extrême. Il a dit : Afrique ? J'ai dit : loin de l'Afrique, je traverse la mer de mon pays vers l'Afrique, mon pays est l'Andalousie. Il a dit : Ta situation est lointaine, et rien ne m'est plus cher que de bien aider quelqu'un comme toi, mais je suis éprouvé par ce que tu as peut-être entendu. J'ai dit : Oui, cela m'est parvenu, et c'est ma première entrée, et je suis inconnu parmi vous. Si tu me permets de venir chaque jour sous le prétexte de poser des questions, et de dire à la porte ce que disent les questionneurs, tu sortiras à cet endroit, et si tu ne me parles chaque jour que d'un seul hadith, cela me suffira. Il m'a dit : Oui, à condition que tu ne te montres pas parmi les gens, ni auprès des narrateurs de hadith. J'ai dit : Tu as ton condition, alors je prenais un bâton dans ma main, et je couvrais ma tête d'un morceau de tissu sale, et j'allais à sa porte en criant : la récompense - qu'Allah te fasse miséricorde - et la question là aussi, il sortait vers moi, fermait et me parlait de deux ou trois hadiths ou plus. Je m'en tenais à cela jusqu'à ce que celui qui était éprouvé pour lui meurt, et après lui, celui qui était sur la voie de la tradition est venu, Ahmad est apparu, et son imamat s'est élevé, et les chameaux se dirigeaient vers lui, il reconnaissait mon droit de patience, donc lorsque je venais à son cercle, il me faisait de la place, et racontait à ses compagnons de hadith mon histoire avec lui, il me passait le hadith, et le lisait pour moi et je le lisais pour lui, et j'étais malade avec lui." On dit qu'il a rapporté trois cents hadiths, et cet effort, cette détermination et cette sincérité dans l'acquisition de la science sont ce qui lui a permis, ainsi qu'à d'autres, d'atteindre cette position qu'il a obtenue et dont la science et la réputation se sont répandues en Andalousie.

On peut dire que ces voyages se faisaient de deux types, le premier étant les voyages personnels où les auteurs sortaient de leur propre volonté et avec leurs propres efforts, et ceux-ci sont presque les plus courants dans les voyages. Le second type est celui des voyages officiels qui étaient envoyés par des princes ou des califes andalous ayant un grand intérêt pour les sciences et les connaissances, car ils encourageaient les savants et les rapprochaient de leurs conseils, comme le prince Abd al-Rahman al-Awsat (206-238H/822-853M), le calife Abd al-Rahman al-Nasir (300-350H/912-961M) et son fils le calife al-Hakam al-Mustansir (350-366H/961-976M), car ils envoyaient vers les pays de l'Est ceux qui se chargeaient d'acquérir les livres et les œuvres qui y apparaissaient et de les copier ou de les acheter et de les acquérir, comme Muhammad ibn Tarkhan que le calife omeyyade en Andalousie al-Hakam al-Mustansir (350-366H/961-976M) a envoyé à Bagdad pour s'occuper de la tâche de copier les livres et de les lui envoyer, car d'énormes sommes d'argent étaient dépensées pour obtenir ces œuvres. C'est pourquoi nous trouvons parfois l'apparition d'un livre en Andalousie avant son apparition en Orient, car il avait été obtenu et acheté dans sa première version à Bagdad ou ailleurs et amené en Andalousie. Le calife al-Hakam al-Mustansir a payé mille dinars d'or à Abou al-Faraj al-Isfahani pour obtenir une copie de son livre "Les Chansons" avant que le livre n'apparaisse en Irak. Al-Hakam al-Mustansir a été décrit comme étant un "rassembleur de livres", ayant réussi à rassembler environ 400 000 volumes. Ces voyages et ce qui en a résulté du transfert de ces œuvres aux savants de l'Est, notamment de Bagdad à l'Andalousie, ont contribué à préserver une grande partie de cette production scientifique et de cet héritage culturel qui a été soumis à l'incendie et à la destruction par les Mongols après leur entrée à Bagdad.