Le débat sur l'esthétique et les questions d'engagement dans (la distance zéro)

Par l'écrivain Dr. Hassan Salem

Dr. Fouad Matlab

Aux éditions Al-Arab pour les études, la publication et la traduction en Syrie, un recueil de nouvelles a été publié par l'ami cher, le professeur Dr. Hassan Salem Hindi, qui comprend son expérience dans l'écriture de la très courte nouvelle. C'est la première édition publiée en 2024, dans laquelle Hassan Salem a déposé ses attentions esthétiques et son observation délicate de cette réalité qui nous entoure. Dès le titre, ce recueil de nouvelles vous conduit vers des questions d'engagement, car (la distance zéro) est une phrase qui a été transférée d'un contexte à un autre et d'un domaine à un autre en raison des récents développements dans la région, et en Palestine et Gaza en particulier. Je dis que la phrase "distance zéro" vient d'abord d'un contexte critique et cognitif qui a été mis en lumière par le critique français Roland Barthes lorsqu'il parlait de la littérarité de la phrase poétique, établissant son célèbre équation qui est inversement proportionnelle à la parole ordinaire. Plus la poésie se rapproche du niveau de la langue ordinaire, plus le langage poétique descend au niveau zéro de la parole, et vice versa. Ensuite, cette phrase a été transférée de ce contexte critique et cognitif à un autre contexte social et humain qui documente un moment de résistance rare dans ce monde contemporain, un moment où la foi s'oppose à l'incrédulité, compte tenu des disparités des ressources matérielles d'une part et morales d'autre part. C'est un moment où certains défendent leur existence et leur histoire qui remonte à des milliers d'années, tandis que d'autres sont contraints à la guerre comme s'ils étaient conduits à la mort en regardant. En résumé, c'est un moment où la terre résiste à ceux qui lui sont étrangers. C'est ainsi que cette phrase (la distance zéro) a pris une place importante dans l'attention et les échanges tout au long de l'année écoulée, qui a coïncidé avec l'attaque israélienne brutale contre notre peuple à Gaza, avec cette résistance légendaire que les combattants là-bas ont montrée, au point que la distance entre eux et la mort s'est souvent fondue et réduite à zéro en raison de la proximité entre l'agresseur et le défenseur, qui a souvent pris l'initiative et échangé les rôles pour renverser la table sur cet occupant caché derrière le Merkava.

Ainsi, Hassan Salem a voulu, dès le titre, diffuser des questions d'engagement à travers des esthétiques qui, par leur nature pure, ne se soucient pas des finalités et se concentrent uniquement sur ce qui rend le beau beau, sans chercher à tomber dans le piège de l'utilitarisme ou de l'idéologie, comme c'est souvent le cas dans la littérature du domaine esthétique. Cependant, nous nous soucions de savoir si les esthétiques ne se soucient pas, et nous nous intéressons à savoir si elles ne se préoccupent pas, car l'homme n'est pas séparé de l'histoire ni de l'idéologie. De plus, nous ne trouverons aucune littérature ou art nulle part sur cette terre qui soit exempt de finalités ou isolé des appartenances. C'est pourquoi nous nous en soucions, et c'est pourquoi Hassan Salem a déposé ses questions au cœur des esthétiques pour exprimer la sincérité de son appartenance à la nation, à la terre et à l'histoire. La couleur kaki, avec sa symbolique militaire, s'est associée à la keffieh palestinienne, avec sa symbolique très claire de résistance, pour déclarer l'appartenance de Hassan Salem au sens de la résistance dans la phrase "distance zéro" et pour évoquer, à travers ces systèmes de signes représentés par la couleur et l'image, un système culturel implicite sans entrer dans le tumulte des autres systèmes culturels et cognitifs, pour dire que je suis du côté de la résistance et avec le droit de l'homme à défendre sa terre, sa religion et ses croyances. Cela concerne le titre, mais si vous souhaitez plonger dans les détails, prenez une profonde inspiration et commençons à naviguer :

Les systèmes de paradoxes implicites dans les très courtes histoires

L'une des caractéristiques esthétiques marquantes de ce recueil est que beaucoup des très courtes histoires qu'il contient reposent sur le paradoxe. Nous ne venons pas avec quelque chose de nouveau lorsque nous remarquons la présence de cette caractéristique comme un trait saillant de la structure esthétique de la très courte histoire, que ce soit chez Hassan Salem ou chez tout écrivain de très courtes histoires, qu'il soit arabe ou mondial. Cependant, l'intelligence de l'écrivain est ce qui fait la différence lorsqu'il choisit le paradoxe avec intelligence pour lui donner une dimension sémiotique et référentielle découlant de la sensibilité de chaque langue littéraire et de chaque communauté linguistique qui produit cette langue ou celle-ci. Dans la très courte histoire intitulée "Herati", cela semble évident :

Le roi avait faim, alors il ordonna au ministre de tuer tous les oiseaux qui ne volaient pas - le coq a utilisé tous ses pouvoirs masculins -

Le lendemain, ils demandèrent à la poule d'où venait tout cet œuf ? Elle baissa la tête avec tristesse : C'est pour le coq, mon seigneur. (distance zéro : 11)

 Le paradoxe est présent de manière marquante dans la structure de cette très courte histoire lorsqu'elle surprend le lecteur en révélant que c'est le coq qui pond et non la poule, et cela est évident au point qu'on peut le prédire en raison du système de signes distinctif du texte qui tourne autour de l'acte de baisser la tête, qui est culturellement associé à un acte qui nécessite (de détourner le regard) et de se soumettre. Alors, le simple fait d'être un homme dans des pays sous le joug de l'injustice et de la tyrannie suffit-il à faire baisser la tête et à faire perler le front ? Ou l'acte de baisser la tête indique-t-il l'association permanente entre cet acte et l'acte de reconnaissance ou de dénonciation ? Cette dénonciation qui a été associée dans de nombreuses littératures de la nation à la trahison, à la perfidie et au coup de poignard dans le dos, de sorte que le texte repose sur des systèmes implicites qui ont souvent rassemblé la dénonciation et la soumission et le détournement du regard ? Le texte permet d'être interrogé à travers de multiples opérations d'interprétations culturelles qui font référence aux coutumes et traditions et aux ombres de sens qui s'attachent à un mot, et la communauté linguistique est en grande partie responsable de leur production et de la production de ses significations systémiques qui ne négligent pas le sens contextuel, mais qui, en même temps, ne l'adoptent pas de manière scolaire, mais s'orientent vers la réhabilitation du contexte en intégrant les deux termes (contexte et système au sens structurel) pour en faire ensemble un nouveau terme culturel qui émane du texte sans négliger les spécificités culturelles des communautés linguistiques.

Le paradoxe joue un rôle crucial dans ce contexte lorsqu'il s'agit de produire un sens culturel local spécifique à l'intérieur des repliements du texte linguistique dont les signes sont caractérisés par le fait qu'ils préservent les empreintes génétiques de la communauté linguistique qui les a produites et influencées - quelle ironie - car le discours que nous fabriquons, comme le dit Foucault, exerce la même influence sur notre conscience dans la même mesure qu'il accueille cette influence et la reçoit comme un lieu de conscience et une maison de sens, selon les mots du philosophe allemand Martin Heidegger. Dans la très courte histoire intitulée "Balle perdue", le sens est traité comme le produit de la confluence de multiples systèmes culturels, certains flottant à la surface tandis que d'autres se stabilisent dans les profondeurs éloignées du texte, après quoi un système implicite établit des dialogues multiples, directs et indirects avec le texte, la mémoire et l'histoire :

Il pointa son fusil vers le ciel

En célébration du mariage de son fils

Sa mère dispersa des bonbons ..

Et des plumes blanches tombèrent

Quelles plumes blanches peuvent tomber la nuit du mariage du fils ? Est-ce une métaphore des jours qui se sont accumulés sous forme de blancheur pour que les parents réalisent leur signification grise à un moment de conscience provoqué par l'occasion ? Ou est-ce qu'une nouvelle âme humaine s'est posée avec ses ailes sur la famille et que ces plumes sont quelques preuves éparpillées sur la scène du mariage ? Pourquoi l'étonnement ? N'a-t-on pas adressé à l'âme humaine une parole par Ibn Sina la qualifiant de tourterelle :

Je suis descendue vers toi de l'endroit le plus élevé

Une tourterelle qui renforce et empêche

Le patrimoine littéraire arabe, tant mystique qu'émotionnel, est riche en ces moments de représentation culturelle qui rassemblent l'âme humaine et l'oiseau, entre l'aimé et l'oiseau, et entre la vérité et l'oiseau également.

Et avec l'accumulation du texte d'une multitude de représentations culturelles riches en sens, ne peut-on pas considérer l'image des plumes blanches éparpillées comme une condamnation du discours masculin et autoritaire dont l'homme fait preuve face à la gestion violée du contrat de partenariat qui le lie à l'environnement ? Son partenaire généreux et témoin chaque fois qu'il a besoin de témoins, et elle est la preuve pour lui ou contre lui chaque fois qu'il s'agit de sens environnemental et de traitement équitable.

Enfin, je peux emprunter le dernier texte ciblé des écrits de Hassan Salem pour dire : que la distance entre nous, créatures conscientes et dominantes, est une distance zéro qui nous unit à nos partenaires ou à nos victimes, selon l'interprétation culturelle qui encadre les relations culturelles par l'amour ou la guerre, mais les droits ne s'effacent pas avec le temps et les années ne les oublient pas.